Sourire trois fois tous les jours rend inutile tout médicament.

proverbe chinois

Doux samedi, biobisous, Nina 

Dans la mythologie grecque, Pandore  est la première femme. Elle est associée à la légende de la "boite de Pandore" (en fait, une jarre). Elle est parfois appelée Anésidora « celle qui fait sortir les présents des profondeurs » en fait « la Déesse de la terre qui préside à la fécondité ».

Pandore fut créée sur l'ordre de Zeus qui voulait se venger des hommes pour le vol du feu par  Prométhée. Elle fut ainsi fabriquée dans de l'argile par Héphaisto - Athéna  lui donna ensuite la vie, lui apprit l'habileté manuelle (elle lui apprit notamment l'art du tissage) et l'habilla ; Aphrodite  lui donna la beauté ; apollon lui donna le talent musical et Hermès lui apprit le mensonge et l'art de la persuasion.

 Pandore, par Jules Joseph Lefebvre, 1882, collection privée

Zeus offrit la main de Pandore à Epiméthée, frère de Prométhée. Bien qu'il eût promis à Prométhée de refuser les cadeaux venant de Zeus, Épiméthée accepta Pandore. Pandore apporta dans ses bagages une boite mystérieuse contenant tous les maux de l'humanité, notamment la Vieillesse, la Maladie, la Guerre, la Famine, la Misère, la Folie, le Vice, la Tromperie et la Passion, ainsi que l'Espérance, qu'il lui fut interdit d'ouvrir.

Une fois installée comme épouse, elle céda à la curiosité et ouvrit la boîte : elle libéra ainsi les maux qu'elle contenait. Elle referma la boîte trop tard pour les retenir, et seule l'Espérance, plus lente à réagir, y resta enfermée. (source internet)

Bonne journée, gardez l'Espoir, biobisous, Nina 

Rimbaud a tout quitté, dans une permanente revendication de liberté. Il se délie d'abord de sa mère, décidée à le remettre dans le droit chemin ; crache sur les institutions, de la pension Rossat - où il se sent interné, fuguant à la première occasion - au Parnasse (mouvement de la seconde moitié du XIXe siècle, regroupant de nombreux poètes opposés au romantisme) plus tard - jugeant que toute appartenance, y compris à une école de pensée, est un enfermement. Sa vie est une perpétuelle invitation à nous affranchir de nos entraves - notamment celles auxquelles nous consentons sans discuter - et des figures vigilantes qui pèsent sur nous. Il se sépare de ses maîtres, rejette son amant le plus célèbre (Verlaine), blasphème, jure contre les Eglises. Il écrit même un livre contre Dieu : "Une saison en enfer". Rimbaud ne croit qu'aux vertus de l'irrévérence.

En grand découvreur, il entend toucher à tout, multiplier les expériences, oser toutes les transgressions. Par le « dérèglement raisonné de tous les sens », il franchit des frontières invisibles pour nourrir son existence et son imaginaire. Rimbaud nous enseigne le risque, la mise en danger pour accéder à des territoires inconnus de notre conscience. Il le paie cher. Son accoutumance à l'absinthe lui vaut des crises sévères et des comas. Son goût pour l'opium le conduit sur des rivages périlleux.

à 11 ans

Il aura été un marcheur infatigable, un promeneur du monde, un errant fiévreux. « J'ai heurté, savez-vous, d'incroyables Florides » ("Le Bateau ivre"). Il nous fait comprendre qu'en allant à la rencontre d'autres cultures, d'autres réalités, on gagne en richesse et en densité.

Il aura traversé maintes contrées, foulé le sol de nombreux pays, sillonné l'Europe et l'Orient, voyagé sur plusieurs mers. Et il choisit de passer les dernières années de sa vie en Afrique, arpentant l'Abyssinie, chevauchant au milieu des déserts, se faisant marchand à Aden, au Harar. Pour lui, la vraie vie est forcément ailleurs.

Rimbaud a 17 ans pour toujours. La beauté incandescente de ce jeune homme aux yeux clairs, cheveux en broussaille, moue boudeuse, immortalisée par le photographe Etienne Carjat, est un défi aux hommes et au temps. Elle nous apprend à ne jamais abdiquer notre enfance, à lui rester fidèle quoi qu'il en coûte. . Au risque de se brûler les ailes.

« Coin de table », assis à gauche :Paul Verlaine et Arthur Rimbaud (Henri Fantin Latour, 1872 Musée d'Orsay)

Il est d'abord un surdoué, accumulant les premiers prix, avant d'abjurer brutalement les honneurs académiques. Puis, entre 16 et 21 ans, il compose les plus beaux poèmes de la littérature, avant de renoncer sans préavis et sans explication à l'écriture. Il devient ensuite comptable puis négociant, on dit même qu'il participe à un trafic d'armes. Qui comprend cette reconversion ? Le souci n'est-il pas, en réalité, de demeurer inintelligible, indéchiffrable ? En cette époque de transparence, pourquoi ne pas admettre l'intérêt de demeurer en partie opaque et de se dérober aux jugements ?

Extrait de la photographie d'Arthur Rimbaud, révélée au public par Alban Caussé et Jacques Desse en 2008 : Rimbaud en août 1880 ?

Bonne pensée du matin

A quatre heures du matin, l'été,
Le sommeil d'amour dure encore.
Sous les bosquets l'aube évapore
L'odeur du soir fêté.

Mais là-bas dans l'immense chantier
Vers le soleil des Hespérides,
En bras de chemise, les charpentiers
Déjà s'agitent.

Dans leur désert de mousse, tranquilles,
Ils préparent les lambris précieux
Où la richesse de la ville
Rira sous de faux cieux.

Ah ! pour ces Ouvriers charmants
Sujets d'un roi de Babylone,
Vénus ! laisse un peu les Amants,
Dont l'âme est en couronne.

Ô Reine des Bergers !
Porte aux travailleurs l'eau-de-vie,
Pour que leurs forces soient en paix
En attendant le bain dans la mer, à midi.

« Dans un jardin de bananes ».

Douce journée, biobisous, Nina

(source wikipédia) 

(Peinture by me-1997) 

Nietzsche, aujourd'hui encore, demeure suspect. Sa philosophie fut en effet récupérée par le nazisme à la faveur d'une manipulation opérée par sa sœur, Elizabeth. Elle n'hésita pas à "corriger" des passages entiers de son œuvre après sa mort et publia un recueil falsifié. En fait, Friedrich Nietzsche se définissait comme "undeutsch" ("non-allemand") et méprisait tous les nationalismes. 

Si l'on écarte cette odieuse machination historique, il y a une raison plus profonde à la méfiance que suscite Nietzsche : il est dérangeant parce que sa pensée, comme le soufre des alchimistes, féconde ce qu'elle touche ou bien le tue. « Ce qui ne me tue pas me rend plus fort », disait-il.

Lire Nietzsche, c'est en effet se confronter à l'entreprise de destruction des croyances et des idées reçues la plus radicale qui soit. Laissons-le donc tuer nos illusions, car c'est toujours pour nous rendre à notre véritable puissance...

Sachons surmonter la mort de Dieu
« Dieu est mort » : cette célèbre phrase est avant tout le diagnostic d'une époque, la nôtre. Dieu mort n'est que la projection par l'homme d'une autorité transcendante chargée de garantir la morale, les valeurs, le sens. Sa mort signifie que « les valeurs supérieures se déprécient, les fins manquent ; il n'est pas de réponse à cette question : à quoi bon ? »

C'est le temps du nihilisme. Mais Nietzsche ne prône aucun retour en arrière. La mort de Dieu, si nous la surmontons, est l'occasion de devenir créateur d'une nouvelle humanité.

Laissons déborder notre puissance
La volonté de puissance n'a aucun rapport, chez Nietzsche, avec la "lutte pour la vie" d'inspiration darwinienne. Elle n'est rien d'autre que la volonté de créer. Le créateur, c'est « l'homme en qui la puissance déborde ».

Tout en nous désire aller au-delà de ses limites. Etre puissant, c'est-à-dire créateur, c'est se dépasser sans cesse en direction de possibilités inexplorées, de perspectives inconnues. C'est ce que Nietzsche appelle la « grande santé ». Mais la volonté de puissance peut aussi être malade. Ce désir se transforme alors en ressentiment : culpabilité, haine de soi, haine de l'autre.

Lâchons l'illusion d'être un moi cohérent
« Tous nos motifs conscients sont des phénomènes de surface. Derrière eux se déroule la lutte de nos instincts et de nos états : la lutte pour la puissance. » La volonté de puissance est également le nom que Nietzsche donne à l'inconscient !

En cela, il devance les recherches les plus modernes : l'être humain est composé d'« une pluralité de forces quasi personnifiées dont tantôt l'une, tantôt l'autre se situe à l'avant-scène et prend l'aspect du moi ». Nous ne sommes pas un "sujet", mais un champ de bataille, le lieu où se rencontrent une multiplicité de perspectives sur le monde et la vie.

Soyons dionysiaques : célébrons la vie !
La grande santé, c'est accueillir cette multiplicité qui nous compose, accueillir la contradiction, en un mot : le tragique de l'existence. Trop souvent, nous voulons le bien sans le mal, la lumière sans les ténèbres... Le dieu grec Dionysos symbolise pour Nietzsche l'homme qui accueille inconditionnellement, en lui comme hors de lui, les polarités opposées : le bien et le mal, la vie et la mort, la création et la destruction... Au-delà de ces polarités s'offre la joie tragique, celle de la lucidité et du oui à la vie.

Redevenons enfants
Amor fati : amour de la destinée. Cette expression issue du stoïcisme n'invite pas à la résignation, mais à une acceptation joyeuse : « Je veux apprendre toujours plus à voir dans la nécessité des choses, le beau : je serai ainsi un de ceux qui embellissent les choses. Je ne veux pas faire la guerre au laid.

Je ne veux pas accuser, même pas les accusateurs. Que regarder ailleurs soit mon unique négation ! Je veux, en toutes circonstances, n'être plus qu'un homme qui dit oui ! » Telle est la figure du "surhomme" : non la brute blonde encensée par les nazis, mais l'homme dionysiaque, qui a su redevenir enfant : jeu et nouveau commencement.

On appelle ‘esprit libre' celui qui pense autrement qu'on ne s'y attend de sa part... Il est l'exception, les esprits asservis sont la règle.

• Octobre 1844 : Naît à Röcken (Prusse).
• 1864-1868 : Etudes de philologie.
• 1869 : Professeur à l'université de Bâle ; rencontre Richard Wagner.
• 1872 : "La Naissance de la tragédie", qui ruine sa carrière universitaire.
• 1878 : Démission de l'université. Publie "Humain, trop humain"
• 1878 : Démission de l'université. Publie "Humain, trop humain"
• 1886-1888 : Difficultés avec ses éditeurs ; échoue à réintégrer l'université ; immense créativité : "Par-delà le bien et le mal", "La Généalogie de la morale", "Le Cas Wagner", "Le Crépuscule des idoles", "L'Antéchrist", "Nietzsche contre Wagner", "Ecce Homo". Début de gloire, mais effondrement psychique.
• 3 janvier 1889 : Sombre dans la folie.
• 25 août 1900 : Meurt à Weimar.

source : psychologies.com

Bon dimanche, profitez du soleil, biobisous, Nina